典源出处 唐·袁郊 《甘泽谣》：“圆观者，大历末洛阳惠林寺僧，能事田园，富有粟帛，梵学之外，音律贯通。时人以富僧为名，而莫知所自也。李谏议源，公卿之子，当天宝之际，以游宴歌酒为务，父憕居守，陷于贼中，乃脱粟布衣，止于惠林寺，悉将家业为寺公财，寺人日给一器食一杯饮而已，不置仆使，绝其知闻，唯与圆观为忘言交。促膝静话，自旦及昏，时人以清浊不伦，颇招讥诮，如此三十年。二公一旦约游蜀川，抵青城峨嵋，同访道求药。圆观欲游长安，出斜谷，李公欲上荆州出三峡，争此两途，半年未决，李公曰：‘吾已绝世事，岂取途两京?’圆观曰：‘行固不由人，请出从三峡而去。’遂自荆江上峡，行次南洎，维舟山下，见妇女数人，鞗(tiao) 达锦铛，负瓮而汲。圆观望而泣下曰：‘某不欲至此，恐见其妇人也。’李公惊问曰：‘自此峡来，此徒不少，何独泣此数人?’圆观曰：‘其中孕妇姓王者，是某托身之所，逾三载，尚未娩怀，以某未来之故也; 今既见矣，即命有所归，释氏所谓循环也。’谓公曰：‘请假以符咒，遣某速生。少驻行舟，葬某山下。浴儿三日，亦访临，若相顾一笑，即其认公也。更后十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见之期也。’……李公三日往观新儿，襁褓就明，果致一笑。李公泣下，具告于王。王乃多出家财，厚葬圆观。明日，李公回棹，言归惠林，询问观家，方知已有理命。后十二年秋八月，直诣余杭，赴其所约。时天竺寺山雨初晴，月色满川，无处寻访。忽闻葛洪川畔，有牧竖歌竹枝词者，乘牛叩角，双髻短衣，俄至寺前，乃圆观也。李公就谒曰：‘观公健否?’却问李公曰：‘真信士矣。与公殊途，慎勿相近。俗缘未尽，但愿勤修，勤修不堕，即遂相见。’李公以无由叙话，望之潸然。圆观又唱竹枝，步步前去。山长水远，尚闻歌声，词切韵高，莫知所谓。初到寺前歌曰：‘三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”又歌曰：‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越溪山寻已遍，却回烟棹上翟塘。’”

释义用法 传说唐代僧人圆观 (一作圆泽) 和李源交好，后圆观逝去托生，约李源十二年后在杭州相见。李源届时前往，见一牧童，唱着“三生石上旧精魂”的山歌而来，此童即是圆观后身。后以此典指人交往深厚，历时长久; 或与某人某事物有缘分，相约长久。

用典形式

【石交】 宋·张元干：“共喜石交逢异县，更陪彩笔赋春愁。”

【三生心】 宋·陈与义：“恍然结愿香，独会三生心。”

【三生石】 宋·陈与义：“时求一滴水，为洗三生石。”元·萨都 拉：“攒眉入社笑陶令，载酒三生石上逢。”元 ·萧列：“三生石，情缘千里，风月柴门。”

【三生客】 清·王夫之：“惭愧千金无报处，三生客在自蒸砂。”

【三生梦】 元·张翥：“墨池雪岭三生梦，映起缟衣仙子。”

【三生愿】 宋·陆游：“山林已结三生愿，朝市谁非九折途?” ，

【访圆泽】 宋·苏轼：“欲向钱塘访圆泽，葛洪川畔待秋深。”

【圆泽贤】 宋·苏轼：“一悟镜空老，始知圆泽贤。”

【重逢圆泽】 明 ·徐渭：“半脱昆卢惊削雪，重逢圆泽是投胎。”

【弹指三生】 宋·苏轼：“驻景恨无千岁药，弹指三生断后缘。”

【三生石上梦】 宋·黄庭坚：“三生石上梦，记是复疑不。”

【高僧石上期】 明 ·高启：“明朝风雨还同往，恐负高僧石上期。”

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